曆書 四季
曆書的由來
曆書是編排年、月、日、節氣等以供人們查考的工具書，曆書也是人類創造的文化成果之一。
相傳在很久以前，由於曆法定得不準，天時與農事往往不能正確地配合，農作物的收成因而不理想。當時的天子祖乙（約公元前 1450年）見到節令紊亂導致民生不聊生，也非常憂慮。當時的人們也以為是得罪了天神，於是祖乙親自率領百官，董香沐浴，前往天壇祭祀天神，並傳喻全國百姓設壇祭天，祭拜天神，請求寬恕，使節令恢復正常，可是節令還是照樣的紊亂。
當時在定陽山下，有個青年樵夫名叫「萬年」，平日以打柴採藥為生，平時對曆法及節令很感興趣。有一天，萬年上山砍柴，砍完了就坐在樹下休息。他望著樹影出神，不知不覺過了大半個時辰，發現地上的樹影已悄悄地移動了方位。萬年靈機一動，心想，可不可以利用日影的長短來計算時間呢？回到家後，萬年就設計出一個「日晷儀」。可是，一遇上陰雨天，日晷儀就失去效用了。有一次，萬年在溪邊喝水，看見崖上的水很有節奏的往下滴，規律的滴水聲又啟發了他的靈感。回家後，萬年就動手做了一個五層的漏壼，利用漏水的方法來計時。這麼一來，不管天氣陰晴，都可以正確地掌握時間了。有了計時的工具，萬年更加用心的觀察天時及節令的變化。經過長期的歸納，他發現，每隔三百六十多天，天時的長短就會重覆一次。只要搞清楚日月運行的規律，就不用擔心節令不準了。
於是萬年就帶著自己發明製造的日晷儀及水漏壼進見天子祖乙，說明節令不準與天神並不相干。祖乙覺得萬年說的很有道理，就把萬年留下，並在天壇前蓋起日晷台、漏壼亭，又派了十二個童子供萬年差遣。從此以後，萬年得以專心一意地研究時令。
過了一段日子，萬年根據推算出的初步成果報告祖乙：「日出日落三百六，周而復始從頭來。草木榮枯分四時，一歲月有十二圓。」「現在申星追上了百星蠶百星，星象復原，子時夜交，舊歲已完，時又始春，恭請天子定個節名吧！」祖乙說：「春為歲為，就叫春節吧。」
於是萬年留在宮中繼續推算，修改不夠準確的太陽曆草曆。這樣經過了幾十年，萬年精心制定的太陽曆終於完成了。當他把太陽曆獻給祖乙時，已是個白髮蒼蒼的老人了。祖乙深受感動，就把太陽曆定名為「萬年曆」，並封萬年為「日月壽星」。直到今天，人們也習慣將陽曆稱為「萬年曆」，並在春節時掛上日月壽星圖，據說就是為了紀念功高德重的萬年。
不過這些朝代所使用的曆元都是一致的，曆元就是將冬至作為一節的開始，將陰曆初一作為一月的開始，將夜半子時作為一天的開始，將甲子日定為天干記日周期的開始。
在早期的農業社會里，耕作的進度往往依天時為準，曆法自然就成了農民作息的依據。我國自古以農立國，曆法的準確與否，直接影響國計民生，所以歷代天子，都十分重視修訂曆法一事。在戰國時期之前，黃帝、顓頊、夏、殷、周、魯等朝代，所使用的曆法，皆為「四分曆」，其中黃帝、周、魯三種曆法以子建月，即以仲冬月（陰曆十一月）為一歲之首。殷朝曆法以丑建月，即以季冬月（陰曆十二月）為一歲之首。夏朝曆法以寅建月，即以孟春月（陰曆正月）為一歲之首。顓頊時曆法以亥建月，即以孟冬月（陰曆十月）為一歲之首。到了漢武帝時，已出現了曆法與天象不符的偏差。《漢書》「律曆志」形容此時為：「朔晦月見，弦滿望高」。武帝下令司馬遷、落下閎、鄧平等人改秦「顓頊曆」，另訂「太初曆」，仍以夏曆的孟春之月為歲首，並將廿四節氣列入曆法。這套曆法一直沿用了兩千多年，民國以後，才改用陽曆。
在西周時，人們已將沿著黃道赤道的恆星分為二十八星宿，後來并命名為：
東青龍：角、亢、氐、房、心、尾、箕。
南朱雀：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。
西白虎：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。
北玄武：斗、牛、女、虛、危、室、壁。
在擇日的應用上，人們早就有擇良辰吉日的做法，司馬遷說：「當窺觀了陰陽之術，大詳而眾忌諱，使人拘而多畏，然其四時之大順，不可失也」。可見擇日中許多名目作法在古代是一種陰陽之術，並非全是無稽之談。古代曆法選擇日課上，主要包括二十四節氣、五行用事或土王用事。直到魏正光曆法，才加上七十二候、四正卦、上朔等。在唐朝以後，各種曆法註解項目更為繁多，而吉凶神煞更是讓人眼花撩亂，不過，大抵上仍可分為六類：
一．由太歲干支決定。
二．由月名（日行十二宮）決定。
三．由月名及日干支決定。
四．由日名決定。
五．由年和日干支所決定。
六．由四季和日干支所決定。
曆書在我國已有一千多年的歷史，古時稱「通書」，或稱「時憲書」。我國遠在古代就已設有觀察天象、推算曆法的官職。秦代有太吏令，唐代設太吏局，宋、元代有司天監，明清改為欽天監。最早的曆書是裝裱成軸，用毛筆書寫。到唐朝太和九年（公元 835年）已有木板刻印的曆書出售了。帝制時代，曆書是由皇帝頌布的，並規定只許官方印，不准私人刻印，從此曆書又叫「皇曆」。現存最古老的曆書是唐僖宗（公元 805年）時印制的。而真正古老的曆書產於唐順宗永貞元年（公元 805年）。當時在皇宮中出現的是記事日曆，共分 12冊，每月一冊，一天一頁，記載日、月、國家、朝廷大事和皇帝言行。後來發展到把干支、月令、節氣，以及各種術數如擇日、星相吉凶、卜卦等內容都印在日曆上面了。
曆書在民間流傳和普及是宋代以後的事。据說，宋代有個考官叫學政，他在批閱考卷時，發現秀才大都把日期寫錯了。查問原因，秀才答：「學生晝夜讀書只能觀星月計算日期，那有不差一二天的」。於是學政奏明朝廷，請翰林院年年修撰曆書，售給秀才掌握日子。後來曆書由宮廷逐漸發行到民間，成為勞動人民的曆書流傳至今。
隨著時代的發展和人們日常生活的需要，曆書也逐漸普及、更新，種類就有年曆、月曆、日曆、懷曆、台曆、挂曆、袖珍曆、萬年曆及農家曆等。而內容更是多采多姿，受到越來越廣泛的歡迎。
朔望：
月亮本身並不能發光，只能反射太陽光。月亮在繞地球運轉的同時，也隨地球繞太陽轉。日、月、地三者的位置在不斷地變化。因此在地球上看到的月亮被太陽照亮的部分也在不斷變化著。當月亮轉到太陽與地球之間，這時月亮以背著太陽光的黑暗半球對著地球，我們就看不見月亮了，這叫做「朔」，這時的月亮叫新月，一般出現在農曆的每月初一。當地球處在太陽與月亮之間，這時月亮被太陽照亮的半球正對著地球，正當太陽落山時，月亮就從東方昇起，我們整夜都可以看到一輪圓形的明月，這叫做「望」，出現在農曆的每月十五日，這時的月亮叫望月。月亮的圓盈虧變化周期，也就是由朔到望，再從望到朔的時間，稱為「朔望月」。一個朔望月的平均時間是29.5306日，也訧是29天12小時44分3秒。
陽曆：
陽曆稱「太陽曆」或「純陽曆」，是以地球繞太陽轉一圈的周期為一個回歸年。一個回歸年的長度是 365.2422日，為了簡便使用，制曆家們只取回歸年的整天數即三百六十五日為曆年的長度，稱為平年，分為 12個月，1、3、5、7、8、10、12月為大月，各 31天；4、6、9、11月為小月，各為 30天；2月為平月，28天。另每 4年增加 1天，編在 2月的第 29日，以彌補時間上的差異，稱之為閏年。但乃有稍微偏差，於是規定逢百年時需被400年整除為閏年，不能整除時乃為平年。曆月的長短則是人為規定，與月相盈虧無關。
農曆：
農曆是我國傳統文化的代表之一，它准確、巧妙、諧趣凝聚了中華民族的智慧。
農曆在我國使用久遠，舊稱夏曆，或稱陰曆，實際是陰陽合曆。它把陰曆朔望月的時間作為曆月的平均時間，又運用了陽曆設置閏月的辦法和二十四節氣的辦法，使曆年的平均時間等於回歸年，農曆比純粹的陰曆實用方便。
根據我國歷史記載，從黃帝時起到清明未年間，一共使用過102種曆法，基本上都是屬於陰陽曆的性質。這說明了我國人民早在三四千年前，就已經把純粹的陰曆和陽曆很好地結合在一起了。
農曆的特徵是既重視月相盈虧的變化，又照顧寒暑節氣，年月長度都依據天象而定。曆月的平均值大約等於朔望月（約29.5日），大月30日，小月29日，每月以月相為起迄，朔為始，望為中，晦為終。農曆年的平均值大約少回歸年（長365.2422日）10日21時。這樣，需三年一閏，五年再閏，十九年七閏，閏年十三個月全年384或385日。我國古代科學家早就提出了391年中設144個閏月的方法。
隨著曆法的逐漸精密，安置閏月的方法也有了新規定，秦代以前，是把閏月放在一年的未尾，叫做「十三月」。漢初把閏月放在九月之後，叫做「後九月」。到了漢武帝太初元年，把閏月分佈在一年之中，并頒行《太初曆》，規定把不含中氣的月份作為閏月，這個置閏規則直到今天仍在使用。
四季的形成
地球，周圍有一層厚厚的大氣包圍著，我們就居住在這大氣層的底部。而在這大氣層中，有晴陰冷暖、風雨雷電、霧露霜雪等各種天氣和一年四季的氣候變化，都和人們的生活有著密切的關係。深冬時候，北國大地天寒地凍，滴水成冰，干冷的西北風直吹的人們手腳凍裂，一場風雪頃刻之間就把周圍變成了白茫茫的冰雪世界，給人們帶來樂趣，但也會給生活帶來種種困難。冬去春來，芳草嫩綠，杜燕翻飛，大地鋪滿了綠油油的麥苗、金黃色油菜花，加上明媚陽光，充滿著無限生機。夏令時節，烈日當空，暑氣逼人，熱風豪雨，枝茂葉盛，一派繁榮景象。炎夏一過，秋風送爽，天高雲清，氣候宜人，每當寒霜初凝大地，漫山楓葉紅似二月花，黃澄澄的稻谷堆滿場院，成熟的水果散著甜香，更加深了秋色美景。這四季交替的風光景物，是有規律的自然現象。而這四季是怎麼形成呢：
地球每 365日 5時 48分 45~46秒繞太陽公轉一周，稱為一年；同時地球本身每24小時自轉一圈，也就是一天，它的旋轉軸和地球繞太陽公轉軌道面有66.5°的交角，公轉過程中有半年是北半球離太陽近些，有半年是南半球離太陽近些。我們居住的北半球，夏至時太陽直射在北緯23.5°的緯圈上，冬至時太陽直射在南緯23.5°的緯圈上，其它時候，太陽直射在這二個緯度帶之間，春分和秋分，太陽二次過赤道天頂，直射在赤道上，所以地球公轉一周，太陽直射的位置在南、北回歸線之間往返一個來回，世界各地受陽光照射的情況也會隨之出現有規律的變化，這就形成了有規律的季節交替。
而用法也有所不同，天文學上以春分、夏至、秋分、冬至作為四季的開始。而風俗習慣則以立春、立夏、立秋、立冬作為四季的開端。又以1、2、3月為春季，分別稱為孟春、仲春、季春，或稱始春、早春、暮春，4、5、6月為夏季，7、8、9月為秋季，10、11、12月為冬季。
我們的祖先在長期實踐中，逐步認識並掌握了氣候條件和農業生產之間關係，而這二十四節氣正是經驗結晶品。地球公轉軌道的圓周是360°，每轉過15°，定為一個節氣、每個節氣相隔15日左右，全年恰好二十四個節氣。
二十四節氣
節氣，是指一年之中氣候寒暑的變化，每個節氣名稱都分別代表或反映出它的不同意義，古代農民把它當作農務稼穡的標準時鐘，從中憑個人直覺亦可得知天時和物候變更的大概，此乃我國古代曆法家獨家之創作，非任何國家的曆法所能及。有謂節氣的功用可包含陽曆或優勝於陽曆，尤其在我國以前使用農曆的日期，與季候變化無一定關係，必須靠著二十四節氣來補救，使得農作物與季節變化不致於脫節，所以說節氣對於農業社會的農民而言，實與春耕、夏耘、秋收、冬藏等大事息息相關，亦是生活起居不可或缺的準則。
節氣在我國華中較為應驗，秦漢時代前後，領域大部分地處黃河流域，氣候相差有限，以二十四節氣代表節候尚不至有太大差誤。後因幅員擴大，南北相距約三千公里，滿蒙地區自農曆十月至四月均屬寒季，華南地區，包括台灣地區，處於亞熱帶氣候，除高山外，終年不見霜雪。如黑龍江的璦琿與廣東的高臨，全年平均氣溫相差至攝氏三十九度之多，氣候相差如此之甚，農作物與節候關係自無相同一致之標準，且氣候產物，因地而異，自不能一概用節氣來應驗。
我國以農立國，自古代代相傳，至今還不能隨時代更新的一句俗語：「種田無定例，全靠著節氣。」即使是當代的農民，對於節氣仍然是相當重視。亦是生活起居不可或缺的準則。
古代人們注意到一年四季中，在不同季節所見到中午時太陽的位置，其仰角的高低並不相同，人們在地上豎立一根竹竿，根據全年觀測的結果發現，夏季時其陰影似乎較短，冬季時則較長，顯然隨著季節的變化，竹竿受陽光照射造成的陰影，其長短會跟著變化，因此取中午時分竿影最短的那天為夏至（至就是到頂的意思），又稱日北至或日長至，取竿影最長的那天為冬至，又稱日南至或日短至，在春秋兩季裡發現，各有一天晝夜時間相等，便定這兩天為春分和秋分，有了二分二至以後，雖有利於農業生產的安排，但一年中氣候變化很大，且二分二至之間相隔時間很長，依然無法滿足農民生產上的實際需要，因此陸續又制訂了一些節氣，即是合稱四立的立春、立夏、立秋、立冬，四立與二分二至稱為「分至啟閉」，亦稱為八節，隨著農業的發展，指導農事所需的節氣數目越來越多，到了秦代，呂氏春秋中已經載有立春、雨水、立夏、小暑、立秋、處暑、白露、霜降等節氣名稱，到了兩漢時期，由於農業已有進一步的發展，在淮南王劉安的淮南子書中的天文訓篇裡，二十四節氣已齊備且和現在的名稱完全相同。
二十四節氣時間的推算，古代的方法是將該年冬至到次一年冬至整個回歸年的時間，平分為十二等分，每個分點稱為中氣，再將二個中氣間長度等分，其分點稱為節氣，十二個中氣加十二個節氣，俗名統稱二十四節氣，此種將一年平分二十四等分所得的節氣稱為平節氣，但由於地球繞日公轉軌道是橢圓形，地球在軌道上運行的速率並不是等速，以二十四等分回歸年時間所得平節氣的日期，並不能反映地球在軌道上真正的位置，因此從清初的時憲曆（西元1645年）起，節氣時刻的推算由平節氣改為定節氣，所謂定節氣是由春分開始，將地球公轉太陽的軌道每十五度定一節氣，一周三百六十度共有二十四節氣，以此方法推算出來的節氣日期，更能表示地球在公轉軌道上的位置，反映當時的氣候狀況。
二十四節氣在秦漢時代訂定時，是反映黃河流域之氣候變化及氣候與農作物的關係，但歷經各朝各代的經營，現今我國幅員廣闊，南北相距約三千公里，不但各地氣候差異甚大，而且各地農作物種類、生態及進行農事的時間也不相同，所以二十四個節氣字面的含意並不是各地皆適用，不過由於每個地方整年氣候變化幾乎是固定的，各地農民依長期經驗的累積，知道到了甚麼節氣，該地就會出現何種氣候，因此沿用節氣名稱，但不拘限於節氣字面上的意義，歸納出不同節氣到來時氣候將產生的變化，以調整生活起居，且適時進行農事，故二十四節氣至今仍常為一般農民所應用。
二十四節氣有節氣和中氣之分，從立春數起，單數為節氣，雙數為中氣。實際上太陽在黃道上的運動并不平均，兩個中氣間的間隔也不相等。有時一個月含二個中氣，有時一年內不含中氣的月份不只一個，月份與中氣亦不能完全對應，如雨水不在正月而在十二月等等。因此置閏規則改為冬至固定在十一月，如二個冬至之間隔12個月，其中必有一個月不含中氣，即為閏月，如不含中氣的不止一個月，則以前面的作為閏月。
「候」，是氣候的意思，古時定五日為候，每個節氣有三候，二十四節氣共有七十二候。而六個節氣「氣」為一季，四季「時」為一年。
天干地支與六十甲子
我國曆法以月球繞地球一周的時間（29.5306天）為一月，以地球繞太陽一周的時間（ 365.2419 天）為一年，為使一年的平均天數與回歸年的天數相符，設置閏月。據記載，西元前六世紀中國開始採用十九年七閏月法協調陰曆和陽曆。
曆法用天干、地支編排年號和日期，天干共十個字，因此又稱為「十干」，其排列順序為：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支共十二個字，排列順序為：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。其甲、丙、戊、庚、壬為陽干，乙、丁、己、辛、癸為陰干。子、寅、辰、午、申、戌為陽支，丑、卯、巳、未、酉、亥為陰支。陽干對陽支，陰干對陰支得到六十年一周期的甲子迴圈。
這二十二個符號錯綜有序，充滿圓融性與規律性。它顯示了大自然運行的規律，即時（時間）空（方位）互動，和「陰」與「陽」的作用結果。中國曆法包含了陰陽五行的思想和自然迴圈運化的規律。天干地支是古人們用來記年、月、日和時的一種符號。而天干和地支相搭配，循環相配，就產生了「六十甲子」。
年：每個干支為一年，六十個干後，又從頭算起，周而復始，循環不息。
由甲子開始，滿六十年稱做一甲子或一花甲子。稱為干支紀年法。
月：正月是由寅開始，每個月的地支固定不變，然後依次與天干組合；
由第一年的正月丙寅月、二月是丁卯月、三月是戊辰 。
從甲子到癸亥，共六十甲子，剛好五年。
日：由甲子日開始，按順序先後排列，六十日剛好是一個干支的週期。
時：由甲子時開始，但記時的地支固定不變，每天十二個時辰。
公元年份干支換算法
公元0003年是干支癸亥年，是60甲子的最後一年；
公元0004年是甲子年，是一個新的循環開始。
計算法：
公元年份減三除十（天干），不計整數，取餘數Ｘ，依序號等於該天干。
公元年份減三除十二（地支），不計整數，取餘數Ｙ，依序號等於該地支。
例：公元2003年的干支：
2003-3= 2000
2000÷10= 200 餘數 0 （0=10）
2000÷12= 166 餘數 8 （0=12）
１ ２ ３ ４ ５ ６ ７ ８ ９ 10 11 12
甲 乙 丙 丁 戊 已 庚 辛 壬 癸
子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戍 亥
公元2003年即是癸未年。
廿四節氣歌訣：
春雨驚春清穀天，夏滿芒夏暑相連，
秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。
每月兩節日期定，至多不差一兩日，
上半年是六廿一，下半年是八廿三。
廿四節氣所介紹地區包括的范圍：
華南：廣東、廣西、福建、海南、台灣。
江南：湖南、江西、浙江、江蘇南部、安徽南部。
江淮：江蘇、安徽二地內長江與淮河之間的地區；
湖南內淮河以南地區、湖北省。
西南：四川、雲南、貴州。
西北：陝西、甘肅、寧下、青海、新疆。
東北：遼寧、吉林、黑龍江。
曆書的由來
曆書是編排年、月、日、節氣等以供人們查考的工具書，曆書也是人類創造的文化成果之一。
相傳在很久以前，由於曆法定得不準，天時與農事往往不能正確地配合，農作物的收成因而不理想。當時的天子祖乙（約公元前 1450年）見到節令紊亂導致民生不聊生，也非常憂慮。當時的人們也以為是得罪了天神，於是祖乙親自率領百官，董香沐浴，前往天壇祭祀天神，並傳喻全國百姓設壇祭天，祭拜天神，請求寬恕，使節令恢復正常，可是節令還是照樣的紊亂。
當時在定陽山下，有個青年樵夫名叫「萬年」，平日以打柴採藥為生，平時對曆法及節令很感興趣。有一天，萬年上山砍柴，砍完了就坐在樹下休息。他望著樹影出神，不知不覺過了大半個時辰，發現地上的樹影已悄悄地移動了方位。萬年靈機一動，心想，可不可以利用日影的長短來計算時間呢？回到家後，萬年就設計出一個「日晷儀」。可是，一遇上陰雨天，日晷儀就失去效用了。有一次，萬年在溪邊喝水，看見崖上的水很有節奏的往下滴，規律的滴水聲又啟發了他的靈感。回家後，萬年就動手做了一個五層的漏壼，利用漏水的方法來計時。這麼一來，不管天氣陰晴，都可以正確地掌握時間了。有了計時的工具，萬年更加用心的觀察天時及節令的變化。經過長期的歸納，他發現，每隔三百六十多天，天時的長短就會重覆一次。只要搞清楚日月運行的規律，就不用擔心節令不準了。
於是萬年就帶著自己發明製造的日晷儀及水漏壼進見天子祖乙，說明節令不準與天神並不相干。祖乙覺得萬年說的很有道理，就把萬年留下，並在天壇前蓋起日晷台、漏壼亭，又派了十二個童子供萬年差遣。從此以後，萬年得以專心一意地研究時令。
過了一段日子，萬年根據推算出的初步成果報告祖乙：「日出日落三百六，周而復始從頭來。草木榮枯分四時，一歲月有十二圓。」「現在申星追上了百星蠶百星，星象復原，子時夜交，舊歲已完，時又始春，恭請天子定個節名吧！」祖乙說：「春為歲為，就叫春節吧。」
於是萬年留在宮中繼續推算，修改不夠準確的太陽曆草曆。這樣經過了幾十年，萬年精心制定的太陽曆終於完成了。當他把太陽曆獻給祖乙時，已是個白髮蒼蒼的老人了。祖乙深受感動，就把太陽曆定名為「萬年曆」，並封萬年為「日月壽星」。直到今天，人們也習慣將陽曆稱為「萬年曆」，並在春節時掛上日月壽星圖，據說就是為了紀念功高德重的萬年。
不過這些朝代所使用的曆元都是一致的，曆元就是將冬至作為一節的開始，將陰曆初一作為一月的開始，將夜半子時作為一天的開始，將甲子日定為天干記日周期的開始。
在早期的農業社會里，耕作的進度往往依天時為準，曆法自然就成了農民作息的依據。我國自古以農立國，曆法的準確與否，直接影響國計民生，所以歷代天子，都十分重視修訂曆法一事。在戰國時期之前，黃帝、顓頊、夏、殷、周、魯等朝代，所使用的曆法，皆為「四分曆」，其中黃帝、周、魯三種曆法以子建月，即以仲冬月（陰曆十一月）為一歲之首。殷朝曆法以丑建月，即以季冬月（陰曆十二月）為一歲之首。夏朝曆法以寅建月，即以孟春月（陰曆正月）為一歲之首。顓頊時曆法以亥建月，即以孟冬月（陰曆十月）為一歲之首。到了漢武帝時，已出現了曆法與天象不符的偏差。《漢書》「律曆志」形容此時為：「朔晦月見，弦滿望高」。武帝下令司馬遷、落下閎、鄧平等人改秦「顓頊曆」，另訂「太初曆」，仍以夏曆的孟春之月為歲首，並將廿四節氣列入曆法。這套曆法一直沿用了兩千多年，民國以後，才改用陽曆。
在西周時，人們已將沿著黃道赤道的恆星分為二十八星宿，後來并命名為：
東青龍：角、亢、氐、房、心、尾、箕。
南朱雀：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。
西白虎：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。
北玄武：斗、牛、女、虛、危、室、壁。
在擇日的應用上，人們早就有擇良辰吉日的做法，司馬遷說：「當窺觀了陰陽之術，大詳而眾忌諱，使人拘而多畏，然其四時之大順，不可失也」。可見擇日中許多名目作法在古代是一種陰陽之術，並非全是無稽之談。古代曆法選擇日課上，主要包括二十四節氣、五行用事或土王用事。直到魏正光曆法，才加上七十二候、四正卦、上朔等。在唐朝以後，各種曆法註解項目更為繁多，而吉凶神煞更是讓人眼花撩亂，不過，大抵上仍可分為六類：
一．由太歲干支決定。
二．由月名（日行十二宮）決定。
三．由月名及日干支決定。
四．由日名決定。
五．由年和日干支所決定。
六．由四季和日干支所決定。
曆書在我國已有一千多年的歷史，古時稱「通書」，或稱「時憲書」。我國遠在古代就已設有觀察天象、推算曆法的官職。秦代有太吏令，唐代設太吏局，宋、元代有司天監，明清改為欽天監。最早的曆書是裝裱成軸，用毛筆書寫。到唐朝太和九年（公元 835年）已有木板刻印的曆書出售了。帝制時代，曆書是由皇帝頌布的，並規定只許官方印，不准私人刻印，從此曆書又叫「皇曆」。現存最古老的曆書是唐僖宗（公元 805年）時印制的。而真正古老的曆書產於唐順宗永貞元年（公元 805年）。當時在皇宮中出現的是記事日曆，共分 12冊，每月一冊，一天一頁，記載日、月、國家、朝廷大事和皇帝言行。後來發展到把干支、月令、節氣，以及各種術數如擇日、星相吉凶、卜卦等內容都印在日曆上面了。
曆書在民間流傳和普及是宋代以後的事。据說，宋代有個考官叫學政，他在批閱考卷時，發現秀才大都把日期寫錯了。查問原因，秀才答：「學生晝夜讀書只能觀星月計算日期，那有不差一二天的」。於是學政奏明朝廷，請翰林院年年修撰曆書，售給秀才掌握日子。後來曆書由宮廷逐漸發行到民間，成為勞動人民的曆書流傳至今。
隨著時代的發展和人們日常生活的需要，曆書也逐漸普及、更新，種類就有年曆、月曆、日曆、懷曆、台曆、挂曆、袖珍曆、萬年曆及農家曆等。而內容更是多采多姿，受到越來越廣泛的歡迎。
朔望：
月亮本身並不能發光，只能反射太陽光。月亮在繞地球運轉的同時，也隨地球繞太陽轉。日、月、地三者的位置在不斷地變化。因此在地球上看到的月亮被太陽照亮的部分也在不斷變化著。當月亮轉到太陽與地球之間，這時月亮以背著太陽光的黑暗半球對著地球，我們就看不見月亮了，這叫做「朔」，這時的月亮叫新月，一般出現在農曆的每月初一。當地球處在太陽與月亮之間，這時月亮被太陽照亮的半球正對著地球，正當太陽落山時，月亮就從東方昇起，我們整夜都可以看到一輪圓形的明月，這叫做「望」，出現在農曆的每月十五日，這時的月亮叫望月。月亮的圓盈虧變化周期，也就是由朔到望，再從望到朔的時間，稱為「朔望月」。一個朔望月的平均時間是29.5306日，也訧是29天12小時44分3秒。
陽曆：
陽曆稱「太陽曆」或「純陽曆」，是以地球繞太陽轉一圈的周期為一個回歸年。一個回歸年的長度是 365.2422日，為了簡便使用，制曆家們只取回歸年的整天數即三百六十五日為曆年的長度，稱為平年，分為 12個月，1、3、5、7、8、10、12月為大月，各 31天；4、6、9、11月為小月，各為 30天；2月為平月，28天。另每 4年增加 1天，編在 2月的第 29日，以彌補時間上的差異，稱之為閏年。但乃有稍微偏差，於是規定逢百年時需被400年整除為閏年，不能整除時乃為平年。曆月的長短則是人為規定，與月相盈虧無關。
農曆：
農曆是我國傳統文化的代表之一，它准確、巧妙、諧趣凝聚了中華民族的智慧。
農曆在我國使用久遠，舊稱夏曆，或稱陰曆，實際是陰陽合曆。它把陰曆朔望月的時間作為曆月的平均時間，又運用了陽曆設置閏月的辦法和二十四節氣的辦法，使曆年的平均時間等於回歸年，農曆比純粹的陰曆實用方便。
根據我國歷史記載，從黃帝時起到清明未年間，一共使用過102種曆法，基本上都是屬於陰陽曆的性質。這說明了我國人民早在三四千年前，就已經把純粹的陰曆和陽曆很好地結合在一起了。
農曆的特徵是既重視月相盈虧的變化，又照顧寒暑節氣，年月長度都依據天象而定。曆月的平均值大約等於朔望月（約29.5日），大月30日，小月29日，每月以月相為起迄，朔為始，望為中，晦為終。農曆年的平均值大約少回歸年（長365.2422日）10日21時。這樣，需三年一閏，五年再閏，十九年七閏，閏年十三個月全年384或385日。我國古代科學家早就提出了391年中設144個閏月的方法。
隨著曆法的逐漸精密，安置閏月的方法也有了新規定，秦代以前，是把閏月放在一年的未尾，叫做「十三月」。漢初把閏月放在九月之後，叫做「後九月」。到了漢武帝太初元年，把閏月分佈在一年之中，并頒行《太初曆》，規定把不含中氣的月份作為閏月，這個置閏規則直到今天仍在使用。
四季的形成
地球，周圍有一層厚厚的大氣包圍著，我們就居住在這大氣層的底部。而在這大氣層中，有晴陰冷暖、風雨雷電、霧露霜雪等各種天氣和一年四季的氣候變化，都和人們的生活有著密切的關係。深冬時候，北國大地天寒地凍，滴水成冰，干冷的西北風直吹的人們手腳凍裂，一場風雪頃刻之間就把周圍變成了白茫茫的冰雪世界，給人們帶來樂趣，但也會給生活帶來種種困難。冬去春來，芳草嫩綠，杜燕翻飛，大地鋪滿了綠油油的麥苗、金黃色油菜花，加上明媚陽光，充滿著無限生機。夏令時節，烈日當空，暑氣逼人，熱風豪雨，枝茂葉盛，一派繁榮景象。炎夏一過，秋風送爽，天高雲清，氣候宜人，每當寒霜初凝大地，漫山楓葉紅似二月花，黃澄澄的稻谷堆滿場院，成熟的水果散著甜香，更加深了秋色美景。這四季交替的風光景物，是有規律的自然現象。而這四季是怎麼形成呢：
地球每 365日 5時 48分 45~46秒繞太陽公轉一周，稱為一年；同時地球本身每24小時自轉一圈，也就是一天，它的旋轉軸和地球繞太陽公轉軌道面有66.5°的交角，公轉過程中有半年是北半球離太陽近些，有半年是南半球離太陽近些。我們居住的北半球，夏至時太陽直射在北緯23.5°的緯圈上，冬至時太陽直射在南緯23.5°的緯圈上，其它時候，太陽直射在這二個緯度帶之間，春分和秋分，太陽二次過赤道天頂，直射在赤道上，所以地球公轉一周，太陽直射的位置在南、北回歸線之間往返一個來回，世界各地受陽光照射的情況也會隨之出現有規律的變化，這就形成了有規律的季節交替。
而用法也有所不同，天文學上以春分、夏至、秋分、冬至作為四季的開始。而風俗習慣則以立春、立夏、立秋、立冬作為四季的開端。又以1、2、3月為春季，分別稱為孟春、仲春、季春，或稱始春、早春、暮春，4、5、6月為夏季，7、8、9月為秋季，10、11、12月為冬季。
我們的祖先在長期實踐中，逐步認識並掌握了氣候條件和農業生產之間關係，而這二十四節氣正是經驗結晶品。地球公轉軌道的圓周是360°，每轉過15°，定為一個節氣、每個節氣相隔15日左右，全年恰好二十四個節氣。
二十四節氣
節氣，是指一年之中氣候寒暑的變化，每個節氣名稱都分別代表或反映出它的不同意義，古代農民把它當作農務稼穡的標準時鐘，從中憑個人直覺亦可得知天時和物候變更的大概，此乃我國古代曆法家獨家之創作，非任何國家的曆法所能及。有謂節氣的功用可包含陽曆或優勝於陽曆，尤其在我國以前使用農曆的日期，與季候變化無一定關係，必須靠著二十四節氣來補救，使得農作物與季節變化不致於脫節，所以說節氣對於農業社會的農民而言，實與春耕、夏耘、秋收、冬藏等大事息息相關，亦是生活起居不可或缺的準則。
節氣在我國華中較為應驗，秦漢時代前後，領域大部分地處黃河流域，氣候相差有限，以二十四節氣代表節候尚不至有太大差誤。後因幅員擴大，南北相距約三千公里，滿蒙地區自農曆十月至四月均屬寒季，華南地區，包括台灣地區，處於亞熱帶氣候，除高山外，終年不見霜雪。如黑龍江的璦琿與廣東的高臨，全年平均氣溫相差至攝氏三十九度之多，氣候相差如此之甚，農作物與節候關係自無相同一致之標準，且氣候產物，因地而異，自不能一概用節氣來應驗。
我國以農立國，自古代代相傳，至今還不能隨時代更新的一句俗語：「種田無定例，全靠著節氣。」即使是當代的農民，對於節氣仍然是相當重視。亦是生活起居不可或缺的準則。
古代人們注意到一年四季中，在不同季節所見到中午時太陽的位置，其仰角的高低並不相同，人們在地上豎立一根竹竿，根據全年觀測的結果發現，夏季時其陰影似乎較短，冬季時則較長，顯然隨著季節的變化，竹竿受陽光照射造成的陰影，其長短會跟著變化，因此取中午時分竿影最短的那天為夏至（至就是到頂的意思），又稱日北至或日長至，取竿影最長的那天為冬至，又稱日南至或日短至，在春秋兩季裡發現，各有一天晝夜時間相等，便定這兩天為春分和秋分，有了二分二至以後，雖有利於農業生產的安排，但一年中氣候變化很大，且二分二至之間相隔時間很長，依然無法滿足農民生產上的實際需要，因此陸續又制訂了一些節氣，即是合稱四立的立春、立夏、立秋、立冬，四立與二分二至稱為「分至啟閉」，亦稱為八節，隨著農業的發展，指導農事所需的節氣數目越來越多，到了秦代，呂氏春秋中已經載有立春、雨水、立夏、小暑、立秋、處暑、白露、霜降等節氣名稱，到了兩漢時期，由於農業已有進一步的發展，在淮南王劉安的淮南子書中的天文訓篇裡，二十四節氣已齊備且和現在的名稱完全相同。
二十四節氣時間的推算，古代的方法是將該年冬至到次一年冬至整個回歸年的時間，平分為十二等分，每個分點稱為中氣，再將二個中氣間長度等分，其分點稱為節氣，十二個中氣加十二個節氣，俗名統稱二十四節氣，此種將一年平分二十四等分所得的節氣稱為平節氣，但由於地球繞日公轉軌道是橢圓形，地球在軌道上運行的速率並不是等速，以二十四等分回歸年時間所得平節氣的日期，並不能反映地球在軌道上真正的位置，因此從清初的時憲曆（西元1645年）起，節氣時刻的推算由平節氣改為定節氣，所謂定節氣是由春分開始，將地球公轉太陽的軌道每十五度定一節氣，一周三百六十度共有二十四節氣，以此方法推算出來的節氣日期，更能表示地球在公轉軌道上的位置，反映當時的氣候狀況。
二十四節氣在秦漢時代訂定時，是反映黃河流域之氣候變化及氣候與農作物的關係，但歷經各朝各代的經營，現今我國幅員廣闊，南北相距約三千公里，不但各地氣候差異甚大，而且各地農作物種類、生態及進行農事的時間也不相同，所以二十四個節氣字面的含意並不是各地皆適用，不過由於每個地方整年氣候變化幾乎是固定的，各地農民依長期經驗的累積，知道到了甚麼節氣，該地就會出現何種氣候，因此沿用節氣名稱，但不拘限於節氣字面上的意義，歸納出不同節氣到來時氣候將產生的變化，以調整生活起居，且適時進行農事，故二十四節氣至今仍常為一般農民所應用。
二十四節氣有節氣和中氣之分，從立春數起，單數為節氣，雙數為中氣。實際上太陽在黃道上的運動并不平均，兩個中氣間的間隔也不相等。有時一個月含二個中氣，有時一年內不含中氣的月份不只一個，月份與中氣亦不能完全對應，如雨水不在正月而在十二月等等。因此置閏規則改為冬至固定在十一月，如二個冬至之間隔12個月，其中必有一個月不含中氣，即為閏月，如不含中氣的不止一個月，則以前面的作為閏月。
「候」，是氣候的意思，古時定五日為候，每個節氣有三候，二十四節氣共有七十二候。而六個節氣「氣」為一季，四季「時」為一年。
天干地支與六十甲子
我國曆法以月球繞地球一周的時間（29.5306天）為一月，以地球繞太陽一周的時間（ 365.2419 天）為一年，為使一年的平均天數與回歸年的天數相符，設置閏月。據記載，西元前六世紀中國開始採用十九年七閏月法協調陰曆和陽曆。
曆法用天干、地支編排年號和日期，天干共十個字，因此又稱為「十干」，其排列順序為：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支共十二個字，排列順序為：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。其甲、丙、戊、庚、壬為陽干，乙、丁、己、辛、癸為陰干。子、寅、辰、午、申、戌為陽支，丑、卯、巳、未、酉、亥為陰支。陽干對陽支，陰干對陰支得到六十年一周期的甲子迴圈。
這二十二個符號錯綜有序，充滿圓融性與規律性。它顯示了大自然運行的規律，即時（時間）空（方位）互動，和「陰」與「陽」的作用結果。中國曆法包含了陰陽五行的思想和自然迴圈運化的規律。天干地支是古人們用來記年、月、日和時的一種符號。而天干和地支相搭配，循環相配，就產生了「六十甲子」。
年：每個干支為一年，六十個干後，又從頭算起，周而復始，循環不息。
由甲子開始，滿六十年稱做一甲子或一花甲子。稱為干支紀年法。
月：正月是由寅開始，每個月的地支固定不變，然後依次與天干組合；
由第一年的正月丙寅月、二月是丁卯月、三月是戊辰 。
從甲子到癸亥，共六十甲子，剛好五年。
日：由甲子日開始，按順序先後排列，六十日剛好是一個干支的週期。
時：由甲子時開始，但記時的地支固定不變，每天十二個時辰。
公元年份干支換算法
公元0003年是干支癸亥年，是60甲子的最後一年；
公元0004年是甲子年，是一個新的循環開始。
計算法：
公元年份減三除十（天干），不計整數，取餘數Ｘ，依序號等於該天干。
公元年份減三除十二（地支），不計整數，取餘數Ｙ，依序號等於該地支。
例：公元2003年的干支：
2003-3= 2000
2000÷10= 200 餘數 0 （0=10）
2000÷12= 166 餘數 8 （0=12）
１ ２ ３ ４ ５ ６ ７ ８ ９ 10 11 12
甲 乙 丙 丁 戊 已 庚 辛 壬 癸
子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戍 亥
公元2003年即是癸未年。
廿四節氣歌訣：
春雨驚春清穀天，夏滿芒夏暑相連，
秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。
每月兩節日期定，至多不差一兩日，
上半年是六廿一，下半年是八廿三。
廿四節氣所介紹地區包括的范圍：
華南：廣東、廣西、福建、海南、台灣。
江南：湖南、江西、浙江、江蘇南部、安徽南部。
江淮：江蘇、安徽二地內長江與淮河之間的地區；
湖南內淮河以南地區、湖北省。
西南：四川、雲南、貴州。
西北：陝西、甘肅、寧下、青海、新疆。
東北：遼寧、吉林、黑龍江。