옥정오결 1 (펌)

玉井奧訣---安東．杜謙著

凡推就造化之理，其法以日為主。

單提作體，要認爲主者之端。爲化氣爲本體，入門便要通變。

識得主干有本象有化象，方可消詳。如甲即本像是木，化像是土。

 

坐下支神，先求其意。

乃日干坐下，首先看此地支，與月支一位，時支一位，年支一位，

刑衝破害，生克比和何如。

主干喜忌何物得來，不可視爲泛常。不可顧盼。

 

月氣淺深。何者主權。
月建之下，氣候淺深。五行之氣，是何干神。

正當此日天時之令。五日一侯之氣。一云（德秀有無）

 

地支至切。黨盛爲強。
地支乃四位支神，至切者，視天干爲尤切也。

要看何者爲主干之宅舍，何者爲用神之基業。何者力輕，何者力重。

宅舍即得地之方，支神即乘貴之所。

一看其力勢沖起，是何支神。

二看其力勢拱起，是何支神。

三看其力勢刑起，是何支神。

四看其力勢合起，是何支神。

五看地支統攝。此法是空中立有者也。

 

論地支，沖拱刑合四件，極切門庭。一法，只拿日干作主取用。

中間或吉神有刑沖，凶煞有拱合。其生旺休廢，交差不一，難下手腳。不如只詳四個地支基址，五氣中何物最重。將來品量，卻能耗散何神，能生扶何神，能沖合何神，能變化何神。

 

然後卻看日干屬何五氣，與其最重之氣統攝何如。便拿財官等物，用神之氣，共前五氣引于時座，參較其物。何者輕，何者重，義理調順爲詳瑞，反則即爲乖戾矣。

 

如此已立定，然後看其支氣，各有所喜所忌之端，不可不詳。

五氣謂如木火土金水五者，須要各各記住題目。若五氣中何者黨多爲重。

如支干內外，明暗木多，則木氣黨盛矣。其喜忌已論於前五行中。
專執用神。切詳喜忌。
專執一位用神位爲尊長，爲權神，爲號令，爲本領，爲倚托。

此非小可，執而推之，未敢縱求其意。

外取用神，或財或官、或刃或煞、或食或貴、或印或祿馬等件。

各類例取，原無定法。其用神最忌損犯，兼怕分竊，不宜太過與不及。

如太過之物，本不好了，或歲運又來生扶，即是傾覆壞了。

如木則折、水則傾、土則崩、火則一發而滅、金則折損。

如不及之物，本不好了。或歲運又來克竊，壞盡此物，豈獨有禍。

用神喜忌，至元至妙，後篇別詳，務要得中和爲貴。

氣氣切窮其理，物物至極轉關。

金木水火土五氣，一陰一陽，共有十般消息。

一件件要看衰旺、輕重、明晦、廣狹，窮則究理盡處。

生何神，克何神，刑何神，合何神之類。

被壞之物，得生之物，主系何事。物物推將去，須要有依倚下落。

至無可奈何處，便是轉關。入何格調，極處一轉，即是建功，圓活參透。卻要定見下落，斷成器不成器何如。

 

有氣者急，有情者切。

有氣乃當時也，看八字內外明暗干支。

如六月中氣，大暑節，土金旺相，有氣之類。此爲至急，餘則否。

有情乃合氣也，如甲見己，丙見辛，丁見壬之類。

中間干支明暗，有合皆取，此爲最切也。

一說非特合氣有情，吉神生我克我，亦爲有情。

虛拱貴氣，生我、克我、刑我、合我。亦無異也。

年干統攝，次看月時，時如權衡，分毫加減。            

看年干所乘何支，與我如何相攝爲切，亦要引在有氣貴地，體局方大。

又看用神，卻系歲君，是何吉凶神煞。若更用神與歲君和，全貴無疑。

次看月時二干之關係，不可竟作差慢，不來扳攬。

柱中象數變化，五氣真假，吉凶神煞，俱當引歸時座，細分輕重。

分毫必須比較。

又云：太歲一年之領袖，諸神之主宰，極有用處。

只因徐子平以日爲主，專取財官。誤了後人多少錯會了義。

故曰：年如稱鈎，綰起其物。月如稱繫，提起綱紐。日如衡身，星兩不差。時如稱錘，輕重加減。其譬可謂切矣。

隨合仍緊，遙合不閑。

隨合：如丙午氣壯，便知有辛未二字。

如影隨形，亦看辛未，還是我家恩人，卻是仇人。

遙合：即是支中所藏之神，與彼所藏之氣合也。

如申卯、子巳、亥午等類。蓋有其氣，類遙合事，意自不放閑矣。

體制須廣大。
凡八字要看氣象規模：體勢豁達，天地相停，雄健壯實。

五氣順克而有力，倒生逆化而有功，貴氣往來不雜，必非尋常格調。

 

又看八字大意體段：

過於清，則或寒或薄。

過於厚，則或濁或滯。

過於華麗，則或輕或浮。

過於肆逸，則或流或蕩。

過於有情，則或濫或淫。

過於孤介，則獨立不能容物。

過於剛勇，則或暴或燥而無涵養。

過於柔懦，則或愚或鈍而無作爲。

過於執實，則拘局而只知有己。

過於軒豁，則圖謀廣而秀不能實。

字面分先後。
緊用字樣，卻遠在後，或被別字閑神，佔先隔了。

若無傷犯，須得歲運生扶，方爲全美。

緊用字樣，雖近且先，卻有閑神字樣，遠處在後。

動搖得切，妨礙用神字樣。卻看柱內，何者可以剿除去得。

 

天干專論生克制化。
生則相生，有生不欲生之理。

克則相克，有克不欲克之情。

制則如水克火，而有土制其煞，火能複生之情。

化則水本克火，見木能竊其氣，火轉得生之理。

餘皆仿此。

地支專取刑衝破害。
刑者：如丑日戌時之類，則刑其出。如巳日寅時之類，則刑其歸。

惡物宜刑去，好物喜刑歸。

沖者：吉象宜沖凶象，貴氣宜沖我家。

破者：大概破壞其物，中間有吉有凶。如卯破午，乃乙克午家己土受破。若己土爲煞，地面有力，歲運一露，其害無疑。

若或不露，亦猶抱虎而眠。又看酉字有氣無氣，可能馭服否。

又如己爲貴氣，露而有力有勢，則亦因破而來爲福。

害者：六害之處，若帶忌神凶煞。來克來竊，真爲仇害。

 

象成一家。不執貴氣。
人八字中，全無財官等件貴氣，有安然奮發富貴者何？

蓋以相生之氣，自立成象也。生意滔滔，有不盡之情，高遠堅實如此。

本象配本，如甲乙丙丁之類。

化象配化，如戊癸丁壬之類。

木火成象、土金成象、金水成象、水木成象、及有三象順序者，

同此法。如火土金象之類。

又有四象和協生育者，亦然。如水木火土之類。

根源一氣。生物滿盈。
如金氣正臨天時建旺之序，既無克竊。其氣一往據生其子者，水神也。水神既顯露於干，或泛濫于支，物盛不祥。還得幾多火土，能堤防倚賴哉。餘仿此推。則造化盈虧之道，灼然有憑，萬無一失也。

 

八法關鍵。五氣開端。
八法已論於前，五氣有聚散、完缺、實虛、深淺、敵交、狹廣、

輕重、厚薄、寒和之不同。

干支俱有力，克物歸窠。精神強健爲聚，喜吉神，忌凶煞。

亦要輔佐吉神，沖而無義。

刑而不歸爲散，宜凶煞，忌吉神。金木水火土俱全，順序爲氣完。

五行欠一，以待歲運補足爲氣缺。

實則如甲戌見丙寅之類，有合有生，局於一象，滯于一方。

柱中若無激揚昂藏之類，如此則不過一富翁而已。

即有體無用，縱貴亦尸位素餐。如柱中土氣太重，略見官來即貴。

虛則如土入酉寅、木臨乙巳、金到辰亥、水向卯戌、火居丑申。

氣虛而不能確固。餘仿此。

氣深如木之本象化象近清明節。

氣淺如木之本象化象方得雨水節之例。

氣敵如辛酉見乙卯，大概凶甚。若見己未己丑，轉有憑籍，反吉。

如無憑依，又看賓主強弱，主弱則爲鬼象，賓弱則爲財象。

交如丁巳見辛亥，丙戌見己丑，庚辰見癸未之類。仍分何者氣旺而言。

 

狹如用神局于一二支神之情，狹亦有生旺，引用處其氣卻來不得。

廣則引用處其氣來得，生源處仍有精神，通三合之氣，或通六合氣。

輕如木之本象化象，卻入金鄉，又非天時之類。

重如木象逢寅卯，乃本象地支之類。

 

薄如木象逢自家死絕之地面，仍非天時之類。

厚如木象逢庫墓長生之地，或得天時，或他干來助之類。

寒如木枯火散，金寒水冷土凍。天干休囚，地支死絕之類。

和則有合有生，有情有助，有臨官帝旺，無休廢死絕。

 

或有旺相之神來扶助，或當天時前後，有氣滿而盛。

乃物無依藉堤防者，不久而傾。

有氣虧而衰，乃根本不實。仍未得時，氣亦不足。

又無生扶，此等廢物，何可勝言。

 

有氣衰而久不得天時，又臨死敗。卻有暗干相生，引歸生旺之鄉。

有氣旺非長，始則氣焰奮發，通舒自若。終則收斂歸藏，去處竟無依靠。易於散漫，盛意無源。殊乏轉生，乘勢無續。

 

有氣嫩易催。方來之氣，人皆以爲旺相之象。

中間若逢，頑厚之氣克竊者，凶不可言。

有氣過耐遠。過去氣候俱曰休廢，又云成功者退。

殊不知餘氣，忽被旺處資來，綰動生意，氣返實處，愈耐歲寒。

餘氣即休廢。別化他象故也。

造物須原本體。
東方陽散以泄而生風，風生木。西方陰止以收而生燥，燥生金。

南方陽極而生熱，熱生火。北方陰極而生寒，寒生水。中央陰陽交而生濕，濕生土。五行體象淵源。已取論於前。